前五，显苦苦性。中二，显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故。求不得苦，未得所爱变坏故。后一总略五取蕴苦，显行苦性。所谓八苦显三苦性。
这些都是很世俗很好理解的。其本质都是五蕴织盛。六根不净。
五蕴是什么呢？就是五阴。即是五种集合。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。从物自体可观察的部分到器官接受信号到思维到行动最后化为认识。六根就是六种感觉世界的维度。眼、耳、鼻、舌、身、意。你只要接受了这些东西，痛苦就一定会发生。你来到这个世界就是受苦。如果你还轮回不断，因缘聚散自己，你就会一直受苦。那么他感觉到这个，就去想解脱之道了。
古代人只能发现这些。那么你感觉到的世界到底是有还是空呢？佛主认为诸法皆空，然后佛教为空有吵了近千年。先是犊子部说我实有，不然理论有问题。接着几个大论师夹花辩论。必须在三法印诸法皆空我空的理论依据下证明实有，不然很难说服人。乃至有了空有不二的学说。
色即是空空即是色了。但这些不能简简单单说是就是。必须无漏。什么是无漏呢？就是逻辑上没有明显漏洞。为了不出现明显漏洞。佛祖的“十四无计”就是一套公理系统。
世界是什么样子，过去未来无限的这些不谈，谈点有结论的。
但之后流派对十四无计只有道理上的尊重，还是各有各的完整本体论和知识论。
西方几千年解读下来也是一样嘛。划分的范围不一样，最后他们也是认为要么不说，要么就是不二。我之前看到知乎上有个编辑推荐文章就写得很好：
这种事情要不要观察到那么仔细才能思辨空有或者说内外世界？不用的，你思考下去，观察不了，形式化了，这个问题就跳出来。然后本体论就会相似了。佛教一沙一世界就是不用看那么仔细，只要思考到概率本质就能走到这个本体论的可能性上。
佛教认为我不是一个精确的概念。十岁时候自己二十岁时候完全不是一个自己。不停有思想进出。自我是一个幻觉。规则也是幻觉。物自体不可描述也便罢了，你如果基于世界无边连续的观点，你连宇宙下一秒是什么规则也不能尽述。自然宇宙的规则是一种心造幻觉。
但世界是什么样子的佛主放到十四无计里去了，这个没有必要谈，谈不出个结果。所以佛主自己是不讲本体论，只讲能感受到的真理。如果有也是密码记录这个时代观星结果并用神话传说代替。因为他太随便了。所以他自己的标准，自己未必都尊重。但重要的是他能感受到的知识推倒出“活受罪”这个道理。决定想个办法让他们脱离痛苦。关于世界是不讲的。
但关于世界本质，是后时代哲学家和物理学家最关注的地方。他们会在某些形式工具推倒出来的结论上经常有共识。但科学主要的任务是实证。不能证明的都是假说。无非是年代久远和现在的假说，总有相通的地方。人总就那几招试探宇宙的方法，你要想出绝无仅有的妙招来。你就是千古难得的大师了。
你看在佛教即使迷信成那样，只要守住三法印，不管怎么添加修改，一个东西就是有其本来面目在。就会觉得佛陀这个境界非常高了。一般哲学家也做不到理论用三句话震慑住上千年的。没有这么厉害的人。甚至有的人思辨下去，就会走到同样的道路上。这是很有趣的。
因为光亮在前面路没有到尽头。
空门从自己推算出宇宙，玄门从天空推导回自身，科学年轻一点，条件更好，在迷信以前，看看能迸发出什么不一样的知识。
这也是我从被人专栏第一篇文章找来的。如侵可删。宇宙和哲学都是假设。都是你想尽一切办法看到的很小一个部分。没有人曾经完全理解过。
