有些人真是瞎说啊。
这里身指的是阿识，当然没错。但是：
第一，这里存储于阿识的业力，也就是种子，不只善恶两种，而是包括善恶无记，一切法种。
如识论所说，此识或名所知依，能于染净，所知诸法，做所依止。
第二，此识即非神识，也不同灵魂。灵魂，神识不外乎说，人死之后，有另一种存在。而这种存在，和活着的时候，最大的区别，不外乎一者有形，一者无形。也就是说，这个灵魂神识和人活着时一样，仍然是有常一主宰之力。即仍然有我执在。再看阿识，首先阿识不是说死后才有，而是无时无刻，从生到死从死到生，都是与转识根身俱存的。如成论说是，摄为自体，同安危故。而阿识与灵魂等不同，阿识是能生，即能变现，能变现出我们现在的根身，能变现出灵魂，神识。但是所变现出来的东西，是空性，其体非实。那我们可能会习惯性的下意识说，那我执阿识呢？不是，因为你这个想法，即是阿识所变现。比如我们是电影中的角色，电影是放映机在放，在电影中你无论做什么，都不能改变自身是在电影中的这个事实，即使你在电影中知道是放映机在放，你也不能改变什么，你仍然在电影之中。阿识就如这个放映机，他只是不停的在放映，本身是无记性的，也就是说无属性的。无论电影放什么内容，也与放映机无关，他只是不停的放映着就比如阿识只是变现。而电影的内容，是由导演编剧来做的，而我们自己的人生扮演的角色，故事的情节，这个编剧导演却是我们自己的业力烦恼。我们用前面的内容来编后面的剧情。你在电影中执着这一切为实有，你说这和放映机有什么关系呢？而灵魂神识一类，仍然只是这个放映机放映的内容，并不是这个放映机本身。再说阿识本身，是即生即灭的，所以他不是一种常的存在，但是他也不是断的存在，因为他能够不断的生起相应种子成熟后，所变现的外境根身转识等果。
如成论说，阿赖耶识，为断为常，非断非常，以恒转故。
第三，阿识和身根，也不是软件硬件的关系。阿识是能变现，能执持。而根身是所变现。如上所说。
成论说：此识或名异熟，能引生死，善不善业，异熟果故。
阿赖耶识，因缘力故，内变为种，及有根身，外变为器。
最后如解深密经说：
阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
