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Oliva Sabuco de Nantes Barrera（1562-1622）是一位16至16世纪初期的替代医学家和西班牙语作家。她对身体和心理现象之间的相互作用感兴趣;因此，她写了一系列针对人性的医学和心理学论文，并解释了情绪对身体和灵魂的影响。她分析了古代哲学家的理论主张，并写了一个现在被认为是应用心理学的早期理论。
心身共存萨布科结合了古希腊和基督教的哲学，以及亚里斯多德的观点，以解释身心如何以整体的方式相互作用。 她认为人性是一个单一的概念，理性的灵魂和精神灵魂必须共存，才能使人类存在。当人类缺乏两个灵魂中的任何一个时，人类将被视为一个没有生存潜力的躯体。 Sabuco同意Atristotle关于身体的形式和物质的观点：他们都认为身心之间的相互作用是人存在的基本形式。 她对身心互动的态度反映了柏拉图的态度。 头脑负责道德判断和导致身体以某种方式作出反应的原因。 因此，身体进行了被头脑处理的道德判断。 萨布科强调自我认知和思维锻炼自由意志的能力。自我认知和道德决策将希望，健康，力量和自然寿命施加于人体上，同时自由意志指导激情和情感。
根据萨布科的说法，灵魂被分为三个部分：敏感的，生物的和智力的灵魂，所有这些都将是彼此之间的和谐平衡。四种特质，热，冷，湿和干之间的平衡也必须协调一致，以使人体器官系统处于健康状态。
萨布科的道德哲学理论融合了传统的道德伦理观。 善恶交织在一起，可以互相驱逐。 她的理论阐述了邪恶中可以存在善的东西，善恶中可以存在邪恶的东西。 从来没有像纯粹的邪恶或纯粹的善的概念。 在她的人性理论中，只存在两种邪恶，可避免的疾病和过早衰老。 萨布科提倡忍耐和节制，以控制情绪和激情; 她的理论起源于柏拉图的sophrosyne概念，其中自我认知可以获得智慧和美德。 然而，她将节制作为获得自我认知的最重要的美德。 然后，节制和智慧被标记为邪恶的对应方，因为它们维持了人的生命，并在情感和灵魂之间提供了平安，幸福和满足。
她的工作的第二部分描述了天文和地质事件以及它们如何支持人性论。 重要的是要了解宏观运作是如何发挥作用的，因为人类宏观世界的微观缩影 。 [6]了解世界将如何发展将教会人类如何生活在这个世界中，一个人的状况，无论是改善还是衰退，都与宇宙学有关。 [些主题包括月球，地球的大小及其大气，太阳和月食以及宇宙的大小。 个人的生命周期会随着月亮周期的上升或下降而改善或下降。 在宏观世界中，月球被定义为世界的大脑，为其水域提供水分和生长。 另一方面，微观世界将太阳描述为世界的心脏，给世界带来温暖和生命。重点放在大脑上，使它比心脏更重要，因为月亮比太阳更重要。
萨布科将小型改革体系引入了她的人性观念。 萨布科倡导对无能为力的人民，如农民，工人和家庭成员的福利权利进行立法，司法和社会改革。 无力者是那些因日常生活的痛苦和绝望而对健康造成严重影响的人。 应该避免过度和贪婪，因为它们对社会和个人身体都不利。
她主张对司法法律，上诉理论和法律下更好的保护进行法律改革。 她推断，制定法律的个人将是唯一能够理解他们的人。 因此，对于那些没有参与创造这些法律的社会经济阶层来说，这些法律不适用或不公平。 法律必须明确，用简单的语言写成，并且准确，以便给予穷人适当的正义。 萨布科还反对诉诸罗马法的权威人物的司法学说。 威权主义权力传承下来，个人的判决对前几代当局缺乏对本案案的了解有不同的解释。 因此，她认为对大多数公众来说，法律保护是不平等的，大多数人没有得到适当的正义。
立法改革应包括对农民和农民的保护，因为他们的劳动和生产对于国内其他人的生存至关重要。 她是阻止当局没收土地，牲畜和庄稼的坚定支持者。
萨布科批评了大学政策和教育系统的目标。 她提到个人对入学缺乏适当的标准，并且建议考官在准予入学时评估潜在候选人的能力。 她还谴责向学生收取学费的重要性，因为学生被录取后可以负担学费，但缺乏成功的适当能力。
她的作品有时与笛卡尔的 “ 灵魂的激情”相提并论，因为就像他一样，她想象灵魂的位置在大脑中。
