从精神分析（拉康派）的视角来说，主体的欲望是大他者的欲望。
你是一个缺失的主体，自打从母子共同体的完满的原初状态分离，你就想要回到那个完满的状态，但是你会意识到你不是大他者（整个象征秩序网络，在这里也是母亲）的欲望对象，而你发现大他者也需要欲望对象而呈现出其本身的缺失。主体想要成为大他者的欲望对象，以回到那个原初的完满状态。在这里，欲望就总是表现为某种主体与大他者之中缺失的东西。
婴儿早期的经验就是以大他者为绝对的依赖，这时候母亲就是大他者，她照顾婴儿的全部需要，婴儿也理所当然地假定自己是母亲的欲望对象。但是婴儿渐渐发现并非如此，母亲的欲望往往指向其他地方。母亲欲望着什么？婴儿就被迫认识到自己是一个缺失的欲望主体，而母亲也是分裂的，大他者从来不是完美的。婴儿会意识到自身的缺失与大他者的缺失，两个缺失的相互作用就决定了主体的构成。而尽管大他者的欲望总是会超出或者逃离主体，而始终会有某种剩余的可以失而复得的东西，来维持“自身是一个欲望的主体”，而欲望也会表现为主体与大他者之中缺失的东西。
正是因为大他者，主体才确立了自己在象征秩序中的位置，也是因为透过大他者的欲望，主体的欲望才得以建立。
而欲望是什么样的？
在拉康体系下，欲望和需求是不同的，需求能被满足，而欲望永远追求自身的再次生产，欲望是需求被满足后再次生产自身的欲望。
打个比方吧，你渴望美食，而你吃某家餐厅的非常合你胃口的菜，你太满足了。这时候你的要求被满足了，而你对美食的欲望却完成了再生产，你更喜欢或者更渴望下次再来或者吃更美味的食物了。
再比如你喜欢一个女孩，刚开始和可能牵手就爽了，然后你的欲望满足了吗？没有吧？然后你欲望再生产：“我要是能再牵一次手就更爽了”等等等等
顺便插一段，不知道你们发现没有，你们虽然需求满足后是有满足的快乐，而能够让你们陷入无限循环的，能让你们产生快感的，其实是过程中那种压抑，创伤，甚至是痛苦的体验？这是才是你享乐或者说快感真正的来源，其实每个人都是抖m。打个比方：“我好想牵嘉然的手啊！”你越想，越牵不到，就越压抑痛苦，陷入循环，但你其实越是爽的。
总结一下：主体渴望从欲望对象中获得满足或者享乐，而主体的快感其实是过程中那压抑创伤甚至痛苦的爽感，而在你获得欲望对象后，满足感的快乐遮蔽了你对真正爽感的感知，而这时候主体发展自己的欲望并没有消失，反而欲望成功完成了自己的再生产。欲望不会是你渴望的对象，你欲望的快感永远是中间的压抑体验，欲望是让你不断产生欲望的机制，再生产是欲望的目标。而欲望对象不过是实现你欲望再生产的工具罢了。
以上是欲望的形成与欲望的机制。
再说如何看待欲望，拉康派的观点是：不要在欲望上让步，这是人的伦理尊严与姿态。
“穿越幻想”。欲望会给你制造幻想来保持它的再生产“我要到达xx我就爽了”，就可以得到致命的快感。而实际上幻想会不断涌现出来，可以说某种意义上主体不可能做到穿越幻想。
但是，恰恰是这种不可能性代表了真实，代表了它背后无法被象征秩序捕获消解的真实的剩余。
在拉康派的观点里，这种不可能性意味着背后藏着真实的“原质”，才被你的象征秩序抓住了这个“不可能性”的欲望，你才无法把它消解，变成象征秩序中某个虚假的存在物，虚假的符号。
对的，你要思考，整个象征秩序是虚构的，而那个不可能性是真实的。
而不在欲望上让步，穿越幻想在某个位置，欲望会给你创造一个不够本真，不够伦理的一个基本幻想——看到自己被欺凌。比如说：你爱她，但是你被她狠狠羞辱（这里要注意，你不能把你的目的当成是被她羞辱）
但是吧，爱一个人就把她爱到底，你要保证自己不对欲望妥协，保证自己不被某个虚假的幻想，或者想象的理想状态（比如婚姻）或者自卫的意识形态所满足。
你不能被这个幻想所满足或者妥协，否则你就达不到真正意义上的行动，就是对真实维度的背叛。
以上是如何看待欲望，回答结束，写的比较乱，你们自己捋一捋，然后将就看吧。
