感谢大狸子的邀请。
本文题目如下：
基米拉兽的视频资料，我在B站找到了一个介绍视频，值得一看。
基米拉兽和奇美拉都是嵌合体生物，嵌合体生物在日常生活中也会遇到，还经常看见。
比如我们小区里商户养的的三花猫。
目前我尚且不知基米拉兽究竟是暴龙改造者一乘寺贤创造出来的，还是早已存在的只不过假装是一乘寺贤创造的，又或者是自己的未来（千年兽）通过种植黑暗种子驱动数码皇帝让自己诞生的。
其中最有可能是，就是第三种情况。
——是不是有种艾伦通过未来驱动过去的自己看到母亲被巨人吃然后觉醒巨人之力的意思。
郭文放曾在《动画考察》系列里论述过时间循环叙事的种类：Macro kuo：动画考察30 动漫里时间循环故事的表象初步研究 。
基米拉兽的诞生就属于他上文提到的种类C：千年兽为了制造出自身，利用一乘寺贤，使用了时间循环将自己生成。
这个隐喻十分巧妙，因为千年兽的本体——千年虫，就是这样诞生的。
千年虫（计算机2000年问题）_百度百科
《数码宝贝》系列动画首次播出在1998年前后，恰好是千年虫问题讨论最热烈之时，似乎可以说数码世界与异世界的不同之处，就是数码世界的问题诞生于千年虫，而千年虫滋生出的时间混乱，才撕扯出一个不稳定的、随时可能消失的、但又与现实世界完全不同的数码世界。
这种萦绕在数码世界存在问题之上的焦虑感，一直贯穿着数码宝贝系列作品的始终。
第一部面对的启示录兽，第二部面对的究极吸血魔兽，第三部面对的帝厉魔，第五部面对的世界树，以及重制版面对的未知黑暗，都和“时间混乱引发的空间混乱”有关。
要维持什么平衡，为什么要维持平衡看，如果不维持平衡，会变成何种模样。
我想，可能就会变成基米拉兽的模样，你的整体性受到严重破坏，那些原本不属于你的部分以嵌合的方式拼贴到你身上，你的身份统一连续性也彻底丧失。
这在后现代主义中经常看到，毕加索的《格尔尼卡》就是如此，不过他所表达的是战争将人异化为碎片，而基米拉兽则借助远古的希腊神话奇美拉，在数码世界复活。
如果说空间上的嵌合，就如同奇美拉那样。
那么时间上的嵌合又是什么？
我想，应该就是自我闭环的身世了吧。
被称为魔幻现实主义扛鼎之作的《百年孤独》就是复杂的时间嵌合体。
耳熟能详的第一句话是：“许多年之后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”
这句话同时囊括了过去、现在和未来的时态。
其实百年孤独还有一个时间嵌合——哦不对，是叙事嵌合自我指涉的著名道具，羊皮纸。
从《百年孤独》看回旋分层-理论研究-符号学论坛
羊皮纸出现在魔幻现实主义作品中，并以事无巨细的预言的方式完成对布恩迪亚家族诞生之初与死亡之际的所有瞬间，我们是否可以认为是梅尔基亚德斯创造了《百年孤独》呢？这不得而知。
虽然说基米拉兽是嵌合体，是拼贴碎片的产物，但我们是否可以直接认为，只要是碎片拼贴的产物，就是能被称为奇美拉呢？
我想这未必如此。
首先，空间上的质疑。
碎片拼贴的产物最常见的空间就是垃圾站，但垃圾站能被称作为一个有独立属性的空间吗？
显然是不能的。
福柯： 异托邦_空间
尽管福柯提出了异托邦理论，但他所选择的例子都是具有独立悬置属性能容纳非常态生活的空间，比如博物馆（图书馆）——容纳历史物件、学校——容纳学习者、公墓——容纳死者、电影院——容纳视觉平面、花园——容纳规划出的植物。
垃圾站——不是人为包围出来的那种废品处理站（这点我们在后文还会看到），而是自然生成的堆放垃圾的地方，是不是拼贴产物？
罗马的垃圾堆积，一些人担心这座城市将成为一个垃圾场_文化_好奇心日报
与垃圾为邻，被垃圾定义：人类与垃圾不得不说的故事
假如我们指着这些垃圾说，这是奇美拉，行不行？
世界奇妙物语在作为“人的废弃”与垃圾等价化上给出了三个形象化的隐喻，分别是2007年秋季篇《垃圾女》（ゴミ女）、1990年篇《丢不掉的垃圾》（ゴミが舍てられない）与2016年秋季篇《弃物狂》。《垃圾女》将梦想与垃圾抛弃划等号；《丢不掉的垃圾》把中产阶级表面光鲜的“日常生活”与浪费困境造成的异化进行合一性描述；《弃物狂》则代表了深陷“现代生活成功幻觉”的女性用“垃圾”交换成功并最终被吞噬的寓言。
第二，主体上的质疑。
这里所说的主体，不只是哲学意义上的主体，还有身体意义上的主体。
如果我们仔细观察奇美拉和基米拉兽，会发现一处耐人寻味的改变。
怪物科普——奇美拉 图片来源链接。
请问，奇美拉是一个完整的生物吗？到底有几个头？
我这里贴一些奇美拉的图片，或许能更好的看到其不同。
看了这些图片，想必我们都能发现，奇美拉看似是合成兽，但本质上并不是无规律、无特指、随机性的合成，而是优先选择头部进行合成，其他部位在能替换用头部相似的情况下，一定会替换，比如尾巴。
我们印象中的蛇尾，并不是采用蛇的尾巴组成奇美拉的尾巴，而是采用蛇的头部放在尾巴的位置上。
那么基米拉兽呢？
基米拉兽显而易见，只有一个头——只有一个主体。
同样的，如果我们将生物的概念抽象化，那么就能看到，对于基米拉兽来说，需要满足的条件并没有缺失或逾越，即一个头部，一个躯干（躯干里可以有复数个前足），一对后足，一条尾巴。
而这在“恶”或“丑”的美学上意味着什么呢？
基米拉兽可以说是恶的数码兽的代言物，但这种代言在作品系列里则显得比较特别。
在恶的数码兽中，居于高位的数码兽往往倾向于两种不同的逻辑。
被废弃的数码代码：千年兽系列、帝厉魔系列、
宗教意义上的恶：吸血魔兽、恶魔兽、光明兽、世界树
鲍曼在《废弃的生命》里谈到废弃物垃圾已经让这个星球满载。
“地球超载”是当代生态警语中耳熟能详的字眼，但鲍曼并非取其地理上“不胜负荷”的意义，而是取之用来形容地球上“文化净土”大量减少所导致的结果。但这里所谓文化净土既不是指美如世外桃源的景观圣地，也不是指远离文明烟硝的原始部落，而是指地球上可以用来堆积、处理的“废弃物处理场”的大量消失。
一方面，科技的力量使地球上原先许多的荒地成为可耕、可居之地，从而证明全球已充分受到现代化的恩泽与关照；一方面，可用来承受科技废物的区域已不再充裕和够用。鲍曼预言，一种新的意义上的地球超载将是“废弃品堆积点和废品循环工具的严重缺乏” 。
这听起来是否很像本回答写作时发生的日本倾泻核污染水的问题。
被废弃的物品失去了被指称的概念，它们被统称为“垃圾”。
被废弃的生命也是如此。
被视为废弃物的新世代，其处境确实令人担忧，但这似乎是现代性自身无可挽救的恶果，因为现代性的目标：秩序建构与经济进步，既是美丽的承诺，也是残酷的剥夺；秩序建构本身就是一套“挑选∕淘汰”的程式，秩序的建立意味着对“不合格”的剃除、对“不适应”的过滤。
同样的，经济进步意味着对“退步”的排斥和抵制，对没有消费能力的寄生者进行劣品抽检和回收下架。在鲍曼看来，在原初的设计上，现代化的社会生产就是一条“人类废品和废品人口的生产线”，这是一种对弱势者之生存权利之公开合法的“剥夺性生产”。
鲍曼旨在说明，正如没有对废品精挑细选的剃除就不会有精品的挂牌和上市一样，现代性的最高成就，就是在生产大量财富的同时，也生产着并丢弃着大量的废物。
被废弃的数码代码也是垃圾吗？
《数码宝贝》第一季的最后Boss启示录兽，宣之于口的是：
他在第一季倒数第二集里说，我们也有爱，也有梦想，也有生存下去的权利。
是的，代表邪恶与黑暗的生物有没有生存下去的权利呢？
当然，我们可以认为启示录兽这番话只是一种拖延战术，而且动画最后的处理也将视角转移到被选召的孩子们如何重新鼓起希望与光明上。
但是当我们回到现实中，究竟什么能算作是邪恶与黑暗呢？
波普尔在《开放社会及其敌人》里就探讨了这个问题，这就是所谓宽容悖论。
卡尔-波普尔：宽容的悖论_冯川_新浪博客
无限的宽容必然导致宽容的消失。如果我们甚至对那些不宽容的人给予无限的宽容，如果我们不准备保护一个宽容的社会免受不宽容的人的攻击，那么宽容的人就会被摧毁，容忍的人也会被摧毁。
但是，在这个提法中，我并不是说，我们应该总是压制不容忍的哲学的言论；只要我们能够用理性的论证加以反驳，用舆论加以遏制，压制就一定是不明智的。
而被废弃的数码代码最后变成了什么？
《数码暴龙》系列与《宝可梦》系列一个很大的不同就在于，后者展开了一个多样化的多姿多彩的异世界，而前者总是在提醒我们，数码兽所在的世界是基于人类的电脑科技而产生的，人们在网络中所遇到的各种境遇，被具象化为一个更为庞大的数码世界。
严肃的说，我以为《数码暴龙》可以被算作赛博朋克。
而数码世界的核心是什么，是世界树吗？恐怕不是。
我以为恐怕是数码病毒，这不是一个美好的异世界，而是一个多层世界的投影。
就像《数码宝贝-重制版》里谈到的三个不同的数码世界一样：
存在于电脑中的网络世界——在复刻版里就是光子郎的电脑所看到的像素和投影。
存在于异世界里的数码世界——我们完全可以将其当做异世界，在数码兽死亡之前。
以及存在于一个具象化的世界——是网络世界吗？还是数码世界呢？但无论如何，这片世界都是废墟，都是被废弃的世界。
被废弃的世界的具象化，在2000年前后，被称作千年虫。
千年虫的的数码兽化，正好是基米拉兽的超究极体：千年兽。
千年兽 | 数码兽图鉴 | 数码兽数据库
千年兽还可以在进一步，变成最终千年兽。
最終千年獸
这里的最终千年兽，也有非常强烈的奇美拉特质。
它（千年虫、千年兽）是终极的敌人，但也是人造出的产物，用以作为自我掘墓人存在的生物。
我的ACG作品看的很少，在我个人看来，具有强烈的现代性威胁的，除了战争与废土系列外，就是两种东西，几乎承包了所有幽暗、邪恶的最终模样，一个是摆脱人类控制的科技及其科技的衍生物，一个是拥有瞬间摧毁整个地球的核力量。
而前者，科技力量，除了人工智能外，恐怕无法逃避的，就是那些看似在无限空间里不断增加的数码垃圾。
真的是无限增长的空间吗？我看不见得，无论如何，还是需要实体的东西将这些数码世界储存起来，比如数据库。
看看来自黑镜《圣朱妮佩洛》里无限延展的数据库世界吧：
人工智能会真的拥有独立意志吗？这点见仁见智，不得而知。
但是基米拉兽的进化路径告诉我们，或许那些漫长的被忽视的，会逐渐滋生出独立性的概率要高甚多。
这在作为终极BOSS的数码兽上，是另一种。
在《数码宝贝》系列中也一直都有着这样两套看似遥远的话语体系相互交织在一起。
一套是来自高度发达的科技，一套是来自远古的宗教神话故事。
这种恶的象征物由来已久，甚至可以追溯到遥远的圣经神话故事。
神圣系与邪恶系的数码兽几乎也遵从这种叙事结构。
那么问题就来了，如果从宗教神话属性去看的话，《数码宝贝》系列其实是一个西方语境下的故事，不管是被选召的孩子，拯救世界的战士，神圣系列和邪恶系列的数码兽，以及整个底层叙事。
这是为什么呢？下面这篇文章或许能告诉我们一些端倪：
为什么被车撞的日本人都喜欢穿越到欧洲中世纪？ | 机核 GCORES
在这篇文章里也谈到了数码宝贝。
如我上文所说，《数码暴龙》系列与《宝可梦》系列是有本质区别的，尽管看起来似乎都是有着丰富生物的异世界。
是的，宝可梦当然不能算异世界，因为宝可梦世界和人类是“大杂居，小聚居”的状态，大家仿佛习以为常的世界。
数码宝贝算异世界吗？
第一季的最后一集，石田大和说“即便两个世界的大门要关了，那如果我就是不走呢？”
不好意思，玄内老人告诉你，人类在数码世界就会失去意识，变成数码垃圾。
这个部分不展开讲，就到这里。
接下来回到基米拉兽。
基米拉兽上述两个都不属于，他是一种全新的组成方式，叫做善的残缺物的混杂。
这非常接近于后现代文学里讨论的拼贴、杂糅的写法。
如果说善的本源是规整、崇高、优美、神圣，那么恶的本源就是它的反面。
优美和崇高两个审美范畴，符合一般人对美学的认识，也符合现代社会下对“审美”这个词的认识。
摘自叶朗《美学原理》
那么，恶的本源就有可能是缺失。（这是恶的本源的几个可能性之一）
为什么我认为反乌托邦故事都一个套路？ 在这个回答里，我就谈到恶托邦的存在是怎样：
摘自《恶的美学历程》
对于基米拉兽来说，它身体的每一个部件都是来自完整的身体的缺失。
也就是说，倘若我们将规整的身体称作善的话，在没有合成为奇美拉兽之前的诸配件，都可以被称为恶。
而组合之后的基米拉兽，可以称作为“后现代的模仿”：模仿但不是遵照生物的抽象概念组建一个生物，关键在于像却不是。
值得一提的是，基米拉兽还有一个海洋分类，叫做海基米拉兽。
是的，合成生物也会有分类。
如果仔细分辨的话，我们还能看出基米拉兽的合成规律。
基米拉兽的来源生物有大量是可以飞的数码兽，而海基米拉兽的来源生物，则全部是海洋类数码兽，没有一只是可以飞的。
既然是合成兽，为什么还要分得那么清楚？而不是随意拼贴呢？
如果有心的人还记得《一个馒头引发的血案》是如何模仿《无极》的——在那个年代还没有鬼畜、恶搞一说，也还没有出现像《万万没想到》《报告老板》《十万个冷笑话》那样的黑色幽默网络自制剧——那么就能分辨得出来，什么叫做像却不是。
基米拉兽与奇美拉在混杂上因为有很大的区别，奇美拉的恶的规则是另一种。
如前文所述，基米拉兽是建立在符合生物的抽象概念的前提下，从其他生物的对应部件进行拼贴。而奇美拉是优先选择头部进行拼贴。
奇美拉的英文，Chimera具有双重词义，前者是合成物，后者是不可能实现之物。
为什么合成物是不可能实现之物，什么是可实现之物呢？是符合生物的抽象概念吗？
奇美拉在恶的美学合成规则里，称之为重复。
是的，对于奇美拉这种生物，它所完成的方式，是重复头部，然后强行嵌合到一个复杂的生物上。其实无需重复不同的生物的头部，只需要重复相似的部分，就足以给人带来强烈的“恶”感。
比如下图就是驾笼真太郎的《杀杀草纸》里的一幕，大面积复制眼睛到眼睛应该在的位置。
所谓密集恐惧症，并非是因为密集导致，而是因为不断重复引发了人们心中对“恶”的强烈反应。
但这里就会滋生出一个新问题，最经典的审美范畴里，“崇高”也需要“不断重复”，是否说明奇美拉也具有崇高感？
并非如此。恶之所以为恶，还有一个特质：失控。
崇高性建筑尽管有大量重复，但它们会依据符合规律的重复原则而进行，而无序的重复，才会让人们产生恐惧留白感。
如前启示录兽所述，它说自己的诸多被消灭的数码兽的亡灵集合体，那么我们会生发出一个问题，请问这些集合体的独立意志是怎么算的，又或者说灵魂算几份呢？
这里有两种哲学上可能的解释。
第一种认为，从身体意义上能够独立分割开来，就认定为一份独立意志。
哲学上称作是 肉体的连续性。
那么，我们可以认为启示录兽就是怨念/亡灵/黑暗这一概念的人格化叙事，即启示录兽可以任何形态存在，可以使用任何被消灭的数码兽的绝招，而不会被错认为是其他数码兽。
但是，建立在这个观点下，就要认同启示录兽拥有一个本体，就是在下面这个长得很像吸血鬼的身体。
第二种认为，如果能自我思考的，自我发声的，就认定为一份独立意志。
哲学上称其为，灵魂的连续性。
如果是这样的话，启示录兽并非是由怨念/亡灵/黑暗的集合体，而是本来就存在这样的数码兽，但它借助这些物件将自己变得更为强大。
这也似乎说明，启示录兽不能（在第一部）一开始就出场的缘由，因为被消灭的数码兽不够多，它自己不够强大，如果提前被“被选召的战士”发现，就无法完成“他的梦想”。
那么，那些被消灭的数码兽，其独立意志应该怎么算呢？是消失了吗？是重生了吗？是“同一只数码兽”，携带之前的记忆吗？
消灭一只数码兽有什么方法？
通过物理进行摧毁，当一只数码兽被物理摧毁的时候，会变成数码（代码）。
接下来进入选择分支，变成数码蛋重生，亦或是直接成为数码世界的一部分，无法再重生。
《数码宝贝-最后的进化》告诉我们，原来数码兽彻底消失，除了物理消除，还有精神消除——当然这里专指与人类结成搭档的数码兽。
我以为，其实还有一种消灭方式，那就是改变形态。
是的，如果我们认为身体的连续性是非常重要的，那么不管数码兽是进化还是退化，还是合并进化，还是装甲进化，都从视觉上，直接地从一只数码兽改变为另一只数码兽。
是的，连称呼都会发生改变，这也形成了数码兽的进化链。
我们就以基米拉兽的进化链为例提问，请问：
基刹兽/加支兽→三头龙兽→奇米拉兽→千年兽→月之千年兽→最终千年兽
这条进化链上，是一只数码兽，还是六/七只数码兽？
回到基米拉兽，请问基米拉兽如果是被制造出来的，和千年兽有密切关联的，那是否可以认为这条进化链只是概念上的，或游戏中的呢？
基刹兽和加支兽也具有基米拉兽的能力、记忆或天赋呢？是否每一只基刹兽/加支兽都可能有，还是说只是特定的数码兽才有，虽然都叫同一个名字，但其他数码兽就只是长得一样，而不是拥有独特的能力、记忆和天赋呢？
虽然这只是一部动画，没必要追溯得太过于深奥，但是动画之外的现实世界，却会面临这些伦理考验，不管是复制还是克隆，又或是基因编辑，物种嵌合（嫁接），都在追问着一个问题：
我是谁。
这个问题黑暗战斗暴龙兽也在追问着——只不过基米拉兽不能言语，作为不同部件的结合体，它只有本能；如果以能否发声，即灵魂的连续性作为是否有独立性的话，基米拉兽是不具有独立性的。
而反过来，虽然黑暗战斗暴龙兽不是来自于数码兽的进化链，是由黑暗塔生成的，但自他出生开始，就在不断追问自己，究竟是谁，来自何方，去往何处。
对于只看动画的孩童来说，第二部首次出现了两种不同的进化方式，装甲进化与合并进化。装甲进化显而易见，就是套上一个装甲，似乎名称上有所不同，但能看出较大的相似性，尤其是V仔兽系，烈焰龙兽、雷龙兽、V仔兽EX、金甲龙兽，看起来就像是换皮一样明显。
至少从视觉上，我不会认为这是四只完全不同的数码兽，我会更倾向于认为是V仔兽EX（不穿衣服）穿上了三件不一样的衣服（红、蓝、金黄）——而衣服是不会作为区分不同生物的判断标准的。
但是合并（联展）进化，就显得根本找不到相似节点，有时候明明知道这是两支数码兽结合而来的数码兽，但就是不能联系到一起最明显的就是天使兽/战甲兽→古神兽（土偶兽）的进化链。
你说它有没有天使属性，确实也是有的；那有没有战甲属性，看起来好像也有，但就是视觉差别太大。
合并进化还会带来一个新问题，之前两支数码兽的独立性似乎消失了？是消失了，还是暂时隐藏了，还是高度同步了，又或者是滋生出了全新的独立性呢？
按照数码宝贝第二季里数码兽和当事人自己的说法，就是心动的感觉。
“我连一乘寺贤的心跳声都听得到，咚咚咚”。
所以大辅你脸红个泡泡茶壶呀？
那么这个独立性到底应该怎么算呢？
回到奇美拉和基米拉兽。
现代人都知道，一般而言独立性是按照大脑算的，如果大脑可以发出指令（还是发声），那么就拥有一个独立性；同样的具备所谓灵魂，也是在脑而不是在心；拥有连续的记忆，还是在脑而不是其他地方。
但要是有多个大脑呢？
比如奇美拉，至少有三个头，请问算几个独立性呢？
我再来换几个不同的奇美拉图。
上图这个奇美拉，有狮子头（突然就饿了呢）、龙头、羊头和蛇头，我能不能算为四个独立性呢？
https://kknews.cc/news/59l8zy3.html
而基米拉兽怎么算呢？
他的独立性是否可以从头部的数码兽算起呢？
这时你回去看基米拉兽各部件的来源时，突然发现，好像没有说头部来自哪个数码兽，不是吗？
头部并不是完整的来源，是比多兽的头盖＋暴龙兽的下巴组合而成，那问题就来了，请问比多兽认不认它这个亲戚呢？
《数码宝贝第二季》里穿山甲兽的原话是这么说的：
所以基米拉兽的独立性应该怎么算呢？
是算给占主要部分的暴龙兽（身体）呢？还是算给拥有大脑的比多兽呢？
现在就剩下最后的反思点了。
奥米加兽是由暴龙兽（的灵魂）和加鲁鲁兽（的灵魂）合并进化而成的数码兽，而基米拉兽身上也有暴龙兽（的身体）和加鲁鲁兽（的后腿）的部分，他们两能算亲戚吗？
