学佛的道次第不是妄想把它分割成下中上及密咒乘四个次第，真正的佛菩提道只有一个，即是波罗蜜多道：包括六度波罗蜜多与十度波罗蜜多；六度是在求证三贤位的般若总相智与别相智，十度是在求证诸地的道种智。道种智圆满时就是成就一切种智的究竟佛，是具足证得八识心王一切种子而发起的关于八识心王一切功能差别的智能。大乘学人初学佛时，得要具足深信业果、行十善道、厌生死苦、发愿求无上觉，并且有福能值遇诸佛及诸菩萨，并能承事供养、修行诸行，这样才能以一劫乃至万劫修行十信，十信位圆满以后，从初住位开始就要外门修学六度波罗蜜多；在六度中修习时，同时附带解脱道的修习与亲证。初住位主修布施功德，二住位主修持戒功德，……乃至五住位主修禅定功德，转于第六住位中修集般若功德，以这样来作为开悟明心破参的准备。当明心证真，般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃时，才真正打开无门之佛门，进入七住位中，开始以般若慧来修学佛法，从此以后就是内门广修六度万行；在亲证如来藏而生起般若总相智以前，尚未发起这个根本无分别智以前，都是外门广修六度万行。证得如来藏而进入第七住位，生起般若智慧了，然后次第历经十住、十行、十回向位，至十回向位满心，都还在修习布施等六度波罗蜜多，称为远波罗蜜多，是第一阿僧只劫的修行。 。。。。。。 《广论》的三士道，为了师出有名，搬出圣 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》来证明有三士道；其实 圣弥勒菩萨所说的“三士”内容，与宗喀巴《菩提道次第广论》说的“三士次第”，根本是风马牛不相及。《瑜伽师地论》〈摄决择分〉说的是“三士”而不是“三士之道”：《瑜伽师地论》中说的三士，意思是有三种人，不是说修道的次第。乃是说世间人共有二十四类，每类各有三种人，其中大部分是讲世间福业，少分提到戒定慧。各种世间福业，都有各个上中下三种好人与恶人差别。戒定慧三学各个法中，也有上中下三种程度不同的人，而不是在讲上士、中士、下士的先后次第。《瑜伽师地论》没有提到“三士高下差别就是菩提道的次第”，更没有提到“最后要转入金刚乘（左道密宗的双身法）”。宗喀巴只是为了利用圣弥勒菩萨之名义来误导学人，使人误认他所说的法义都与圣弥勒菩萨相同，用来提高自己的名气，用来证明他所说的法具有可信度而已。宗喀巴要举例证明之前，必须先考虑清楚所引用的例子是否恰当，如此乱举一通，反成把柄；这也就是附佛法外道――左道密宗的西藏喇嘛们，自古以来一向采用的方法，藉以瞒骗学佛人进入左道密宗，因为藏密信徒通常不会检验他们所引用的经论文句是否移花接木，所以就大胆乱引而曲解之。 宗喀巴《菩提道次第广论》之平议--第四节 道总建立
