《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。以下是《劝学》的原文及解释：
原文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也；告楛者勿问也；说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。
解释
学习的意义：君子说，学习是不可以停止的。通过学习，人们可以不断超越自我，就像青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水一样。木材经过加工可以成为车轮，人通过学习也可以完善自己。
学习的重要性：不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚。学习可以让人开阔视野，增长见识，明白更多的道理。同时，人的荣辱、祸福也与自身的品德、学识密切相关。
学习的态度和方法：学习需要持之以恒、专心致志。积累小的进步才能成就大的事业，就像积土成山、积水成渊一样。骏马一跃不能十步，驽马十驾却能致远，说明学习在于坚持不懈。同时，学习要善于借助外物，就像君子善于利用车马、舟楫一样。
学习环境的影响：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。这说明环境对人的影响是巨大的，因此君子要选择好的居住环境，与有学问、有道德的人交往，以防止受到邪恶的影响。
学习的内容和目的：学习的内容广泛而深入，包括经书、史书、礼乐等。学习的最终目的是成为圣人，具备高尚的品德和广博的知识。学习不仅要入耳，更要入心，体现在言行举止中。真正的学者不是为了炫耀自己，而是为了完善自身。
尊师重道：学习最方便的方式是亲近有学问的人，尊重师长，学习他们的学问和品德。礼法是学习的经纬蹊径，只有遵循礼法，才能真正掌握学问的精髓。不尊重礼法，只凭自己的理解去学习，就像用手指测量河流、用戈舂黍米、用锥子吃饭一样，是不可能成功的。
慎言慎行：在学习的过程中，要慎言慎行，避免傲慢、隐瞒和盲目。要根据对方的情况和态度来选择交流的方式和内容。对于不懂装懂、骄傲自满的人，不要与他们争辩；对于真正懂行的人，要虚心请教，恭敬对待。
全面深入的学习：学习要全面深入，不仅要掌握表面的知识，更要理解其内在的道理。要像君子那样，对学问有着深厚的理解和把握，而不是像小人那样，只满足于表面的了解。要反复诵读经典，深入思考其中的道理，将所学应用于实际生活中，去除不良的习惯和思想，保持身心的健康。
德操与成人：真正的学者不仅要有广博的知识，更要有高尚的品德。通过学习，可以培养自己的德操，使自己在面对权力和利益时能够保持清醒和坚定，不被外界所动摇。只有具备了德操，才能成为真正意义上的人，才能在社会中发挥积极的作用。
综上所述，《劝学》篇强调了学习的重要性、态度和方法，以及学习环境、内容和目的等方面的内容。通过学习，人们可以不断完善自己，提高自己的品德和学识水平，成为对社会有用的人才。同时，也提醒人们在学习的过程中要保持谦虚谨慎的态度，尊重师长和学问，避免骄傲自满和盲目行事。
