按当代视角来看，这其实是2300年前的心理学理论与当代的客体关系学理论几乎完全一致，但我国古人早于西方4000年就将此理论阐述了出来，即人类心理层面的分化与整合的过程，下面听我慢慢道来。
我国古人认为世界上存在一个强名为道的最高律，它生育天地、运行日月、长养万物。
在道的运行下，地球由一个无规律转动（无极）的小行星逐渐演变成了地球，形成了南北两极，两极的连线即为地轴，地球上的一切从那一刻起都开始围绕着地轴转动。
当然我国古人未必知晓地球的演化过程，但我国古人对北天极的崇拜非常久远，古人夜观星象发现漫天繁星皆围绕北方天空的一点转动，周而复始。
古人认为：这就是道在地球上最明显的体现，故称此极点为天一。
我们古代文明的一切星象历法的成就也都是围绕此极点建立，固曰：道生一。
《郭店楚墓竹简》云：
《礼记·礼运》云：
从上面的描述中不难看出古人发现漫天繁星皆围绕北方天空的一点转动，周而复始。那么可以看到星辰转动的空间被称为天，把没有星辰的空间称为地。这个对天地的划分可能是在人类的远古时期就已形成了，不夸张的说这是人类认知初期的一次革命。
看到这里可能有些朋友会很茫然，因为在当下我们会下意识的认为天地本应该就是这么划分的，但你仔细回溯过往，你就会发现在你幼儿时期如果你的长辈不告诉你什么是天，什么是地，你自己是否真的会区分天与地吗？还是把它们认为是一体的呢？这里就要引入当代心理学重要分支客体关系学的一个重要理论，即所有人类的认知都是从一体开始分化的。
客体关系学理论认为：婴儿生下来是无法区分自己和妈妈的，会认为他和妈妈是一体的，在这一体化的感知初期婴儿会体验到全能性，也就是说饿了饭就来了，尿湿了马上就能干了，慢慢地开始体验挫折，因为父母不会无时无刻的满足婴儿的需求，比如饿了妈妈不在身边或者睡着了，等了一段时间才给喂奶，这就是婴儿最初的挫折感，慢慢地婴儿会逐渐的开始分化，他能够区分自己和妈妈是不同的存在。那么完成这个分化过程的本身就意味着一个心理能力的发展，就是分化能力的发展，这种分化能力的发展也是影响内在心理客体关系的一个重要的指标。
现在再说回天一，那么在天一的带动下第二点发现的认知就是昼夜，即转而分阴阳。
寅宾出日，平秩东作：寅时，太阳开始由东北（寅方）向东慢慢升起，若大家了解古代历法还会知道寅月也代表一月。
大家仔细想这三者有没有共同点，一天之中5点（寅时）是太阳将出的时刻，一年之中的第一个月是春天的开始，也是万物将要开始出现勃勃生机的时刻。方位上的东，也恰好是每一天太阳升出地平线前的那个方向。至此我国古人是将时与空融为一体去观察的。
日中：首先日中指的是从一年的角度来看，现在的太阳处于中等的高度。我们在北半球每年的夏天正午12点，尤其是夏至的时候，太阳在天空中的高度非常高，达到一年之中的最高点。每年的冬天冬至的时候呢，正午12点，太阳在天空中的高度非常的低，达到最低点。而在春分和秋分的时候，太阳刚好处在天空当中中等的这样一个位置。
星鸟：古人将28宿中的南方7宿定义为鹑鸟，而星宿则是其中正中间的星宿的名称，也称星日宿。每一年的春分的黄昏时我们去观察天空，星宿会出现在整个天空的正南方，古人称其为日中星鸟
以殷仲春：仲春就是春分。
日永：在这一天的正午12点，太阳在天空中的高度达到一年当中的最高点，这叫做日永。
星火：指的是在这一天的黄昏，天空的正南方为大火星，
以正仲夏：现在就是夏至了。
寅饯：饯行，寅宫对位的意思，即申宫，申时，太阳就要西落了。
宵中：同日中，太阳处于中等的高度。
星虚：指的是在这一天的黄昏，天空的正南方为虚日宿，
以殷仲秋：现在就是秋分了。
日短：在这一天的正午12点，太阳在天空中的高度达到一年当中的最低点，这叫做日短。
星昂：黄昏时挂在正南方天空的是昴宿
以正仲冬：现在就是冬至了。
好了说完了春夏秋冬，再解释下《尚书尧典》中与之对应的东南西北四句：
先说南、北两句，以我国所处的北半球为例，夏至太阳在北回归线，冬至太阳在南回归线，那么这是以地球为基点去观测太阳（地球不动、太阳动），那如果反过来以太阳为基点，假设太阳不动，那么地球则会在夏至时南移（让太阳照在北回归线），在冬至时北移（让太阳照在南回归线），这就是夏至对应的是平秩南为，冬至对应的是平在朔易。
理解了南、北，同理从冬至到春分，相当于地球往东南移动，从夏至到秋分相当于地球往西北移动。所以春分对应东作，秋分对应西成。至此方位与四季建立了联系。
公元前2000年，轩辕时代的巫师们通过几个世纪的星象观测，选取围绕黄赤道附近的28宿，并用四种圣兽来对其进行定义，分别是东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀。
综上解读后，我想绝大部分朋友可以认识到，天一生水到底指的是什么，那就是人类的认知从整合到分化的过程，后面古书又提到，水反辅太一，这则是从分化到整合的过程。人类的心理成长与认知的升级就是在不断地分化与整合之间反复摇摆的结果！
大家想想：水在现实中是不是最易分化的物质，我们用双手捧起一碗水只要十指稍微分开水就会顺着不同的缝隙分化而下，而当把双手换成一个实体的碗，水就可以安静的承在其中，这就是地六成之。所以水可以分化亦可整合，这就是人类心理能力最本质的发展过程，与当代客体关系学理论几乎完全一致，不谋而合。
客体关系学学家克莱因认为：
