天道无亲，常与善人何意？万物生化，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见知谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。抑恶扬善，柔得尊位，道化德化，万物方能够大有，所以天道无亲，常与善人，与抑恶扬善之人。
柔得尊位是指生命体的内在自然性理，生殖遗传信息，基因，形而上，太虚之理，造化的控制者，规矩者，规定的东西得以遵循，宜生率性生化，致中和，嘉之会的大美华章，大音大象希夷微，孔德之容，元亨利贞，即道法自然，生命逻辑的自洽。具体来说：生命体的内在性理得到尊循。天命之谓性，率性谓之道，致中和，天地位焉万物育焉。
《周易·系辞》“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也”，“刚柔相推而生变化”，坤卦“至柔而动也刚”，天道之柔：生生之德；中庸之境：“柔”从容中道，体现为“发而皆中节”。南宋朱熹特别强调：“柔非萎靡也，乃巽顺而有立”，自然道化德化是“赞天地之化育”的生态意识。“尊位”则意味着生命体这些内在特质处于主导地位。当“柔”能够占据“尊位”，即生命体的内在特质得以遵循时，生命体就能按照其自然性理进行生化活动，形而上在上完全充分发挥作用，不受环境的制约而破坏。
天命不可违，性理不可违，违则失道失德，得咎，失败，生命活动衰败，终结。
人性，一切生命的性，本自然，道法自然。率性之谓道，环境宜生，能够让生命体，人，能够率性道化的一切，对其而言就是善。“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”；水田对于水稻相宜，对于谷子就是涝了。善恶各本其性之自然，不能用统一的标准，以人的喜恶，人的主观，来观照所有生物。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。善恶在于个性，要想那个东西生的好，就必须尊重其个性，顺天休命，曲成万物，曲则全。曲成万物而不遗，就是淳德全道。
生命体的内在的天性、天命、天理，基因、生殖遗传信息等，他们来自父母，来自父母的父母，来自先天一炁，这些特质决定了生命体需要什么样的生存环境，如何适应环境和自我生长，与生存环境共同衍生生命过程。其发挥作用受环境制约，其性理与生存环境相宜，就处于道化德化，不相宜就失道失德，而这在其一生中一直处动态。
天、地、人，每时每刻，都能够影响作用左右人的生化状态，从而决定人的生化是道化，还是异化，生化是动态的，道化也必然是动态的。黄帝内经讲淳德才能全道，德全才能不危。三才立根于我，道不虚行只在人，我命由天更由我。
老子讲道可道也，非恒道也，正是基于生化的动态性。当这些内在性理被遵循时，生命体就能够更好地顺应自然法则，实适宜存、率性，穷理、了性、尽命，寿弊天地；失道失德，就会异化进入病态，陷入危险，乃至死亡。
遵循自然法性，可以使生命体达到适宜生存的状态，实现内在性理与外在生存环境的和谐统一，其性状会完美表达出来，形质完美造化出来，造化弄人，造化万物。
善性才能率性，才能道化德化，才能化育万物，才能成万物，万物才能元亨利贞，明明德，圣人不言，神妙万物而为言。
失道而后德，五谷五畜五行偏性不同，自然化育有大小年了，那就得四时不正正五谷，就得为无为之事，从形究气，以茂对时，察阴阳，求文明，自诚明，明明德，以扬长避短，抑恶扬善，顺天休命，利用天时物性的感应关系，司岁备物，谋图类物大有之利。尊道，善生，贵德，就成了中国优秀传统文化的唯象世界观的核心。
天命是万物，生命体自己、自体的性理。庸也者，用也：用也者，通也；通也者，得也。《中庸》是生命体生命活动的中和之用，是一体至德的生化之用，是一体达道生化之用，是依据一体生物节律，以茂对时，从形究气，察五运阴阳，唯象的体知认识论，体用化是中国优秀传统文化因道生法的思想核心与思维框架。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
中国传统文化的理论是取诸身的内视内观证道；与失道而后德，以身体生物节律、偱行法时证道的产物。本质都是体知认识论，基于身体的实践。
从体之化用出发，去体察体验体会，身体之感应感化，从身体感出的真情，真象，以自然太和之大象为基准，依据自然生物节律，以茂对时，从形究气，判断天性天理天命之文与地之理宜生否，从而感悟，感想，体会真理所在，以唯象的世界观方法论，形成思想文化理论。本质是体甪化的体知实验生命科学。
老子“先天地生”的结论，是真人至人内观内视体悟到的，也就是实践观察得到的。老子所谓的天地，中国传统文化所谓的天地的概念不单是天体、天空，大地，更是所谓乾坤，更有父母，父精母卵的指代，是人身小天地。天命，天性，天年，都是生命意涵，是生理学概念，生命科学概念。
盘古开天辟地，伏羲一画，表述的应该是父精母卵DNA裂解，两者的各一半后重新组合的东西，是受精卵，是真元，是混沌状态、无极状态的一元生命体。是本，后天生命体道化所秉承的形而上，性，理，文，命，他们来自父母的父母，来自先天一炁。太虚之理，基因、生殖遗传信息，也就在这里面了，不生不化，还没有阴阳，不在五行中，是道家修行的目标，要返的境界。就是本立所谓而道生了。
一元生命，生则有道，本立而道生，太极一立道必在其中，有生则道必在其中，无道其不能有生，有生是道存在的充分必要条件，天生天杀道之理也。
物生则太极立，一元太极必有气的升降，就是有阴阳气化，有阴阳两仪，四象，八卦，其纪气之元循性法时，按其生物节律，感天动地，化以时节而新，日日新，生生不息，生生之谓易；有物的出入，新陈代谢。这些正常情况下，也就是道化状态，德化状态下，都是由其形而上，性，理，生殖遗传信息，基因控制下进行的，其性理得到充分发挥，成就嘉之会的大美，元亨利贞，明明德，穷理，了性，尽命，也就是道要法的那个自然，是生化的理想状态。
道化不是必然的，只有柔得尊位，才能够大有，才能够道化德化。一个人，如果其受到内外生化环境，即天地人的制约、左右，破坏了柔的尊位，其生化就不能够自然，也就是失道，失德，其性理就不能充分发挥，其就生化的不好，成就的不好，造化的不好，失败，败坏，坏死，生命进程早早结束，不能够穷理了性尽命，不能元亨利贞。天的五贼，地的六淫，人的妄念妄为随时会破坏正常生化，人的生化随时会失常，失道失德，道化是动态的，而人，生命体又有一定的容错机制，有一定的自我修复能力，可以“厉无咎”，所以道可道也，非恒道也。
“天行健，君子当自强不息”，不是一句励志的话，而是对“终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的君子在修行的路上不断修正归于道化、德化，自强乾健，日日新，生命生生不息的描述，更是对古代君子不断反复实践实事求是，追求文明，求道的描述。
道家推崇绝圣弃智的原始自然，那是因为真人所处的时代，人类及万物的生存环境太和，人类自性五行和而不偏，道化自然而然，不著人力。文化传播，依靠的正是言传身教，口耳相传的实践。
而儒家主张参赞化育，是因为至人的时代，人的生存环境邪气时至，人类自性的五行稍偏，道德稍衰，而圣人的时代，黄帝的时代，是末法时代，万物生存环境更为险恶，人类自性生殖本能更为退化，自身五行偏性更大，道德已衰。 失道而后德，五谷五畜五行偏性不同，自然化育有大小年了，得四时不正正五谷，就得为无为之事，从形究气，以茂对时，察阴阳，求文明，自诚明，明明德，以扬长避短，抑恶扬善，顺天休命，利用天时物性司岁备物，谋图类物大有之利。尊道，善生，贵德，就成了中国优秀传统文化的唯象世界观的核心。
失道而后德。德，是失道的中古之人对自然世界探索的思想和框架，是宇宙生物观！德化是普通人、没有内视能力的人，也就是失道之人，追求真理的终极目标。对于阴阳，即生命体形与气的关系，当人们不能够依靠本能透彻认识、洞悉变化；这就需要人们探索、摸索、研究了，从形究气，以茂对时，察阴阳了。这些都是基于实践。
天布五运以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，需自体知体察体会，方能探其理致。
人有五行，五行各有五，概有二十五种人的性偏，天地的五运六气有五行之方偏，五类不同，化育程度因方而异，所谓天圆地方。天地的能量，对有的人是玄德，那是因为能够为其所用，助力其生命活动合和进行。而对同时同地的另外一些人，可能就是干扰其生化合和，就是五贼了。或者此时此地天地的能量对其是玄德，时空转换，彼时彼地可能变成了贼害者了。
天地无私，生万物；天地不仁，害万物。天生天杀，道之理也。五运阴阳在天为玄，在天为风，在天为热为暑，在天为湿，在天为燥，在天为寒；在地为化，在地为木，在地为火，在地为土，在地为金，在地为水；在人为道，在人为智。得道多助，失道寡助，玄德在于人的用，人的智用天地之力助我之生化其就是玄德，所谓在人为道，在人为智。
上之古人的先天禀赋，基墙高以方，使道隧以长，他们的身体应对天的五贼，地的六淫，人太过的情志，天干地支的贼害时，即内外生化偏力对其正常生化活动的干扰时，其生命系统的容错能力，系统弹性，系统稳态的恢复能力等，都比我现代人大的多。所谓天行健，君子以自强不息；所谓厚德载物。
致中和是生命系统的生化的理想状态。率性宜生，淳德全道，是构建其生命系统稳态，即道化德化。所谓道，应该就天、地、人对一元生命活动的主导者性理的完美合和，绝对服从，是生化对其性理的稳态随动。这或许是古代社会君臣关系演化的由来，黄帝内经的心者君主之官也应该本于这个道理。
一个生命体其对性理的稳态随动能力，容错能力，系统弹性的构建，有的人是先天道德本具自足，生存环境条件又好，如真人；而禀赋差一点的人，生活环境又邪气时至，如圣人、君子，就得学而时习之，不断积累德，不断抑恶扬善，积功累德，成王成圣是厚德的过程，是修行的过程，是终日乾乾夕惕若厉无咎。
由于生物的生殖退化的客观规律，现实生活中会发现，我们现代人的体力，自然能力，自洽能力，自和能力，对病的耐受力，对药的偏性的耐受能力，对恶劣环境条件的承受能力，比我们的父母已经有不小的差距，更是远不如古人。
黄茂方苞的种子既抗旱，也抗涝，黄裳元吉文在中也，所以古人有嘉种的观念，元者善之长也。元善是生命体能够道化德化的根本。退化的种子，不但是外表干瘪，更是贞性的败坏，退化的种子有的也可能是金玉其外败絮其中。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。有的人外表看起来牛高马大，如果被酒色掏空的人，实则不堪一击。
本能生殖退化是生物的客观规律。例如，众所周知的稻花香2号培育成功25年了，千粒重由初起的30克左右，退化为26克左右。稻花香的香味，也明显退化，主要成分2一乙酰一1一吡咯啉浓度由比精米高20—30倍，退化为10倍左右。
人的本能不如动物，比如野猪可以辨识转基因玉米，目前没有一个专家能够有野猪的能力。在四川大山中，农户发现野猪频繁破坏传统玉米地，但对相邻的转基因玉米地却“完好无损”。这一现象引发了关于野猪是否因本能或感知差异而回避转基因玉米的讨论。
人类种群的繁殖基因退化，古人早已经发现了。《黄帝内经》讲人类的生化一直是退化的，上古是真人的时代，中古是至人的时代。上古伏羲、神农等生而知之的大能出现的时代，很多人的寿命都是百岁以上，半百而动作不衰，大都能够尽天年；中古之世，道德稍衰，邪气时至；到黄帝的时代已经是末法时代，大多数人半百而动作皆衰，很难尽天命。
人自乾坤颠倒化育以来，先天纯粹之精，升于人身，浑然一气，是言父精母血之真气，合而为一，即太极真体，先天祖气根源。人此身无处非先天，无处非后天，先与后又浑然一太极也。生化离于道则德衰，德衰则不能载藏一气，一气不足，不足以养形神，不足以先后二天自然生立，则邪气外侵和内生。
比马王堆帛书《老子》更接近老子真实原意的《道德经》，应该是楚简《老子》。
老子本已对“道”与“德”都给出了明确定义，但这些定义因为后世专制统治者的政治自私，文化自私，御用文人篡改经典，在之后流传的版本中不复存在，面目全非，导致了如今的千人千解。目前已知版本中，楚简《老子》应该是最为接近老子最初的定义。
楚简《老子》对“道”、“德”的表述是：
有壮虫成，先天地生，夺揫独立，不孩后矣，为天下母。未知其名，字之曰道
虞强为之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
将楚简《老子》的这一段与帛书及传世本《道德经》对照：
“有壮虫成”，王弼等后人改为“有物混成”。虫是古人对动物的通称，《黄帝内经》有“毛、羽、倮、介、鳞”五虫之分。老子选用“壮虫”二字，意在表达是“道”这个“形而上”的“超物”，使人，使动物，由无到有，由小到大，由弱到壮，由幼小到长成，道者非物，物由道成。动物，包括人的生长壮老已是道决定的，“天生天杀道之理也”。
“夺揫独立，不孩后矣”，王弼等后人改成了“寂兮寥兮，独立不改”。楚简的文义与帛书本就完全不同，“揫（jiū）”，《尔雅·释诂》聚也；《马融·广成颂》揫敛九薮之动物。“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散，于是就成了没东西，也就是“无物无象”，也就是“空”。“孩”，楚简作“亥”，“不孩”表示“道”是自生，在有天地之前已经存在了，不知谁生了道。“后”指人主，“后矣”表示人认识、体察，“道”，人曲己之性，法天、地之“道”，赞育万物，辅佐天地生养万物。
楚简中的这个
字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系，今以“寰”暂时代之，其内涵远超“寰”。这个字由五部分组成，左上方是个“音”字，而“音”是，指代天地，风、雨、雷电，鸟兽鱼虫等一切物体发出的声，人耳接受而听到的是音。音律是万物生活遵循与表现的东西，是天地之道，万物由之的象数。右上方是一只“飞鸟”与一个“勿”字，“鸟”指代天上的飞禽；“勿”的指地上的走兽。中间是一个“水”字，用来指代鱼鳖虾蟹等一切水生动物。最下方是个“臼”字，“臼”本意为地下挖的深坑，这里指代一切地下的蛇虫鼠蚁穴居类生物。所以，这个字代表宇宙与万物、万象。
楚简老子中的
“德”字，在帛书乙本和传世本中被改成了“远”字。楚简老子中这个“德”字初看很像个“远”字，若仔细辨认，是“目”下一个拖尾巴的“心”字，这个字的中间部分并不是一个“足”字，所以这个字应该是“德”，而不是“远”。
“道”与“德”相比，老子和孔子一样，都更重视德，“圣人所以崇德而广业也”，有得才有功，有功才能立德立言，德是道的象。“曰大”是说“是道使物由小而大，由弱而壮”，植物的种子萌发，幼苗，茁壮；动物孕育，出生，幼崽长大。
“大曰寰”是说，道使物由小而大，由弱而壮，大、壮的程度，阳德顺昌，与天、地、物的性元有关。
“寰曰德”是说“德是道在其自身之外在体现，所体现的就是整个宇宙”，物大、壮的程度是寰决定的，是德决定的，是天德、地德、一物之乾元祖德决定的。阴德不同，一物率性的程度不同，道就会有不同的德，一物大的程度、壮的程度就会不同，阳德顺昌就会不同，大千世界的物才会千差万别，各不相同。中庸讲率性之谓道。物率性有大、壮、美、华、嘉、亨之象，阳德顺昌，就是淳德，就是全道。
圣人养的牲畜牛高马大，膘肥体壮；种植果实硕果累累；庄稼的籽粒黄茂方苞。圣人教下的子民看上去精神饱满，神采奕奕，骨肉相合，色润泽鲜，动作敏捷，鹤发童颜。圣人治下五谷丰登人畜兴旺，圣人建功立业，德高望重，众望所归。这些都是全德之象，得道之象。
德、道我们现代人可以这样理解，把道看作为定理、定律、定则、公式、数学模型、设计图纸、论文、理论成果。德是按照定理、定律、定则、公式、数学模型、设计图纸、论文、理论成果，制造的汽车、火车、飞机、轮船、等机器、设备。基于同样的理论、原理设计制造的这些机器、设备，不同的设计师、不同的工程师、不同的工匠、不同的工厂出品的东西，性能有优劣的不同，同一个工厂也有不同品级的产品，EUV光刻机比DUV光刻机精密，制造产品有更高的精度。
同一个老师教出来的学生，学的是同一个道理，由于对道认识程度不同，考试会有不同的成绩，工作后会有不同成就，不同的表现，就是有不同的德。孙膑与庞涓师从一人，同出一门，学的是同一个道，由于对道的认识程度不同，掌握程度不同，结局就不同，德就不同。
“德曰反”是说身外即自身的反面，故德又是道的反映，德是道的象。万物都是道生德养，德是道在物之外的体现，老子称之为“德”，这也是老子对“德”的定义。“德”可以理解为道的“藏象”，藏物里面的是道，物象反映了道的一切作为，人们无法看见道本尊，但可以通过象，通过“德”来认识道。“德”是“道”的反面，所以象也是“道”的反面。
古人崇德嘉种，我们现代人也强调科技成果转化为生产力。
