谢
邀。
我觉得关于祆教的问题，高票答案已经说的很明白了，我也就不再狗尾续貂了……而且我专长是摩尼教而非祆教，感觉自己也没法说得比别人更好。那我就索性偏题答一答。为了方便打字起见，我就不特别指出拜火教祆教和琐罗亚斯德教这几个名词的区别了，统一都写作祆教。
诚然，波斯历来有着二元信仰的传统，但所谓「二元论」，我们应该给它一个准确的定义。二元论并不是指同时信仰两个神，而是指在二元对立的前提下单取一神。而这种对立，大多数情况下是指善和恶的对立，光明与黑暗的对立，精神和物质的对立，灵魂和肉体的对立。最有代表性的二元论宗教大概是祆教和摩尼教。
然而，并不是所有提倡二元对立的宗教都属于祆教系统的。长久以来，摩尼教一直被认为是祆教的一个异端派别；然而事实恐怕并非如此，摩尼教中的祆教成分比我们印象中的恐怕还要少得多。一般来说，摩尼教被认为是祆教在试图转型成世界宗教的一次尝试，但我们并不能就此认为摩尼教是祆教的一支，就如同我们不能认为基督教是犹太教的一支一样。摩尼对于祆教而言，正如耶稣于犹太教。摩尼提出了新的律法、新的经典、新的神学理论和新的宗教认同，而摩尼教与祆教的区别甚至比基督教与犹太教的区别还要大得多。
在提到摩尼这个人物时，我们常常把他和耶稣基督进行类比。事实上也是如此，摩尼在宗教角度所作出的贡献与耶稣存在高度的相似。他们同样在民族宗教中产生，试图将民族宗教进行普世化，而在他们自身的宗教体系内部，自己的地位是开创性的也是终结性的。他们同样为旧宗教势力所攻击，并因此而殉道。耶稣因犹太人而死于罗马人的十字架，摩尼也同样因祆教祭司而死于波斯王的十字架。摩尼教也正如基督教一样，在发展的过程中不局限于一时一地，成为了一个真正意义的世界性宗教。从北非，罗马，近东地区到中亚和中国沿海，到处都可以找到摩尼教的信徒。
与大多数人印象不同，摩尼并非出自于祆教，而是出自于基督教家庭。我们可以认为摩尼在创造自己的宗教时受到过祆教的影响，但显然不能把他当做一个祆教的改革家来看待。二元世界观的构建显然和祆教一致，但摩尼在二元论的路上走得比祆教更深更远。
大概在公元前七世纪左右，祆教内部产生了佐尔文派这一异端思想。祆教一直以来的二元世界观认为，善神和恶神是双生子的关系，但既然是「双生」，就应当由另一者所生。佐尔文派认为，善恶二神都由至高的佐尔文神（意为永恒）所生，马兹达神生于供献，而阿赫里曼则生于疑虑，二神一善一恶，相互斗争，善神在最后将会取得胜利。佐尔文派甚至一度取代了正统的地位。这位「佐尔文」，后来被摩尼教吸收，成为摩尼教的至高善神「察宛」，二者只是译名不同而已。与祆教佐尔文派合二为一的理念不同，摩尼教把察宛看做善的代表，即「明尊」，而原有的善神阿胡拉马兹达，在摩尼教中成为了受明尊命令前去攻击恶魔的先驱者「先意」。
我们可以看出，摩尼教仅仅是在骨架上取了祆教的二元论，而深入到具体思想上，摩尼的理念显然更接近于基督教，即保罗-马克安-摩尼的诺斯替嬗变过程。诚然，诺斯替思想在正统基督教而言也是异端，但这并不妨碍它和基督教的传承关系。摩尼教的拯救理论显然是基督教性质的。摩尼视察宛、耶稣和诺斯为摩尼教版本的圣父、圣子、圣灵三一神。在摩尼教思想中，我们可以发现很深的基督教思想痕迹，这和摩尼出身的教派是分不开的。正如摩尼教修士福斯图斯所指出的那样「事实上，在全能的圣父、其子耶稣基督和圣灵的名义下，我们崇拜的是同一个神。但是我们相信，圣父自己位于至高的太初之光中，保罗称之为人所不能靠近的光，而圣子位于次生的、可见的光明之中……」显然，正如基督教继承了犹太教但却不能称之为犹太教异端一样，摩尼教对祆教的继承也不能称之为祆教的异端。
唐代，摩尼教、祆教和景教传入中国，被并称为「三夷教」。对于古人而言，区分这三种宗教并不是一件简单的事情。摩尼教和祆教的关系自不用提，景教（基督教聂斯托利派）在东传的过程中也受到了二者的影响，变得更为强调光明与黑暗的对立，「景」字即为光明之意，而其在翻译经典的过程中也存在相互借鉴的情况。这样一来，时人对其了解不深，便容易将三者混同。
波斯穆护，即为祆教祭司。然而，大秦一词历来却是罗马的代称。拂多诞，为摩尼教主教之音译，摩尼教有七十二拂多诞，分管天下各教区。在描述摩尼教的文字中，三夷教竟同时出现，显然古人并不清楚它们的区别。或许唐人还能做出区分，不过自宋以降，便多将其混为一谈了。时至今日，一般人多将祆教与摩尼教混同，这就要归功于金庸先生在《倚天屠龙记》中给明教加上的拜火设定，以及后续一系列文艺创作所进行的发扬。
对于传入中国的祆教而言，它在历史上做出的影响多数是政治的而非宗教思想上的。三夷教中，摩尼教和景教都属普世宗教，积极对外传教，而祆教在这方面显然较弱。史书上记载的祆教信徒多为胡人，汉人信徒数量几乎可以忽略。在敦煌，我们发现了摩尼教的《仪略》，景教的《三威蒙度赞》等汉文文献，在陕西发现了景教流行中国碑，在洛阳发现了内容可以与敦煌文献相印证的景教经幢，在福建发现了明教留下的霞浦文书，然而对于祆教的中文经典，却是一无所获。或许祆教并不对外传教，或者经典数量太少，早已湮没在历史中了。
但宗教思想上的弱势并不代表祆教在各个角度都毫无影响。有学者认为，安禄山是祆教徒，其名字是音译，为粟特语的Rokhshan，意为光明。摩尼教文献《仪略》中提到「佛夷瑟德乌卢诜者（本国梵音也），译云光明使者……」所谓「夷瑟德乌卢诜」，为帕提亚语frêštag rôšan，「卢诜」和「禄山」都是同一词汇的不同变形。宋元时期，文学作品和史料中多有火祆庙的记述，祆教的拜火特点在此时已经与汉人传统的火神信仰紧密结合，成为了一种全新的形态。
然而，我们在这里要指出的是，宋代以降的祆神信仰，并不能简单的等同于中原曾经出现过的祆教，或者是波斯本土流行的琐罗亚斯德教。萨珊波斯系祆教，九姓胡祆教，粟特系祆教，虽然都以祆教名之，但在具体表现上存在着很大的差别，就更不用提中原残留的祆神习俗了。正如蔡鸿生先生所指出的：「从娘胎带来浓重的巫气，聚火咒诅，以咒代经，妄行幻法。作为宗教符号的西胡崇七之俗，也在民间蜕变成“七圣祆队”的神秘形态，面目全非。」因而，以蔡、林为代表的三夷教大家认为「摩尼教异端化，火祆教民俗化，景教方伎化」。祆教的信仰特征正是依靠其进入民俗才能保留至今，不过作为「火神庙」的祆教信仰，与波斯原有的祆教自然是大大不同了。
最后祝您，身体健康，再见。
波斯 圣地骨科
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