經文的出處與大旨，想必答主已經知曉了。在此僅嘗試呈現兩句經文背後的儒家義理天地。
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1、「仁」與「仁人」
「仁者，愛人」是對仁這樣一種內在感受的最直接揭示。當一人面對一天真可愛的幼童時，心中自然而然生出一種純粹、柔軟的溫暖感受，涵泳、陶養在這份溫暖感受之中，乃沉浸入「仁的海洋」之內。「純仁」的天地中只有「生生之大德」，一切都是萌發的、生長的、搏動的、活潑潑的。在此境界的觀照下，萬物皆是吾人之同伴，吾人皆欲成就之；萬民皆是吾人之同胞，吾人皆欲親愛之。而恆常沉浸於此種「純仁」境界中的修證者，乃夠資格被稱為「仁者」。
請君閉目調息，找一找純仁之狀態，試看能維持幾分鐘？孔門弟子，也大多不過「日月」；唯獨顏子可以「三月不違仁」，是吾輩後學萬不可及之高天資。
2、「唯仁人能好人，能惡人」
常人何以好人惡人？以私情耳。吾人賦形於天地間，氣稟或有不齊；如性急者，或惡性緩者；好甜者，或惡好酸者。這一切都因偶然而成，也終究不過隨偶然歸去，怎麼可能形成照耀千古的大判斷、大好惡呢？
仁人何以好人惡人？答曰：仁人以「仁」、「不仁」好人惡人。譬如君見一幼童，天真可愛，活潑快樂；君乃不由自主親愛之，見之即展顏微笑，此時仁愛充滿，純然無雜；突然有一匪徒衝出來，虐待此幼童，君能不忿然上前，保護此幼童耶？因「仁者，愛人」，故仁人見有「傷害生意」之「不仁者」必疾之惡之，甚至於「見義勇為」、「一怒而安天下之民」。
3、論「好人」、「惡人」皆非對象化之「好惡」。
「仁人」之境界極高，一顆仁心，瀰漫天地之內。象山曰：「宇宙內事乃己分內事」，則「好人」不是別立一個「他者」去好，「惡人」不是別立一個「他者」去惡；而都是在仁愛瀰漫的大境界中完成。因而「好人」、「惡人」並不使得「仁者」的「仁」受到絲毫折損。
要之，仁者恰因其「愛人」，而必「好利人者」、「惡害人者」；「好惡」皆在「愛人」之統攝下完成，因此一出於正，而略無偏私；非常人以私情出好惡可比擬。故曰「唯仁人能好人，能惡人」。
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拙論淺陋，祈請方家指教。
